Мнислав Зелены, известный под своим индейским именем Атапана, уже сорок лет ведёт антропологические исследования в Амазонии, живя среди местных индейцев. В 1989 году его приняло бразильское племя явалапити, где он и получил своё новое имя. Недавно вышла его книга «Радостные тропики Амазонии» (чеш. Veselé tropy Amazonie), нечто среднее между иллюстрированной энциклопедия жизни местных индейцев и путевым дневником.
Как всё начиналось, и как простой чех стал своим в бескрайних просторах Амазонии?
Мнислав Зелены родился в 1943 году в Праге. В Карловом университете он поступил на отделение этнографии и выбрал в качестве темы дипломной работы православные иконы. Ему удалось попасть на стажировку в Лондон, и после событий 1968 года он принял решение эмигрировать. В университете начал читать работы известных антропологов прошлого, например, Джеймса Фрэзера, занимавшегося мифологией и тотемизмом, и, решив попытать счастья на этом поле, купил себе билет в Рио-де-Жанейро.
С 65 долларами в кармане и без знания языка он нашёл работу прямо на знаменитом пляже Копакабана, потом проехал весь континент автостопом. Позже попал в этнографическую экспедицию на реке Рио-Негро к племени манао. Они уже долго находились в контакте с белыми людьми, некоторые из них приняли христианство, они знали португальский язык, однако отчасти им удалось сохранить традиционный уклад жизни. Жизнь и философия индейцев заинтересовали Мнислава настолько, что стали главной научной темой его жизни.
Со временем Атапана побывал практически во всех странах Латинской Америки и посетил большинство племён, контактирующих с внешним миром. По его словам, индейцы принимали его потому, что он проявил уважение к ним: ел с ними их еду, ночевал в хижинах, участвовал в обрядах. Он также выучил основы нескольких местных языков. Не всегда первый контакт проходил гладко, некоторые племена вообще не хотели пускать на свою территорию белых людей. Например, к сердцам племени кофанов, живущих в Колумбии и Эквадоре, Мнислав со своим коллегой нашёл путь, спасши их товарища от утопления в реке.
Таинственные целители Амазонии
В 1988 году его приняли за своего сына лидер бразильского племени Явалапити Гунитзе со своей женой Айрикой. Он, как первый белый человек в истории, был приглашён участвовать в огромном празднике Куаруп (поминовениях мёртвых) индейцев парка Шингу в Бразилии.
Сам Мнислав не любит причислять себя к учёным – по его словам, он всегда хотел понять людей, а не исследовать их словно обезьян. Одним из главных интересов Атапаны является традиционное целительство и традиция шаманизма, его выступления полны удивительных, почти мистических историй на эту тему. По его словам, шаман в традиционных культурах – очень широкое понятие, обозначающее всех, кому доступно высшее знание. У каждого оно своё.
Некоторые шаманы занимаются целительством. Они знают тысячи местных трав, готовят из них отвары и яды (кураре для стрел, к примеру). Их способности удивительны и граничат с магией в общепринятом понимании этого слова. К примеру, на вопрос о том, каким образом шаман племени кофанов знает, каким образом смешивать правильные ингредиенты, тот ответил: «Мы слушаем растения, они нам поют». По мелодии они определяют правильный состав.
Другой пример – хирургическая операция на расстоянии, мечта современной медицины.
У одного члена племени вырос нарыв, полный червей. Шаман встал рядом и начал кричать на высоких, неприятных тонах. Нарыв открылся, черви вылезли наружу, и рана позже полностью зажила. На вопрос Мнислава, как он это сделал, шаман ответил: «Эти звуки были такими неприятными, что черви просто не выдержали и убежали».
Другие шаманы занимаются душой. Они отводят души умерших в мир иной, чтобы те не блуждали и не вредили людям. Иными словами, помогают принять смерть остальным членам племени. Также они проводят инициацию молодых людей, часто с помощью наркотических веществ, которые показывают тем полную картину мира и глубокий смысл жизни. К смерти, по словам Атапаны, индейцы вообще относятся философски: тело умирает, но душа сливается с таинством природы и присоединяется к предкам.
Жизненный путь шаманов, как рассказал в беседе с ПТ Мнислав-Атапана, очень труден. Они долгое время проводят в изоляции, постятся для усиления духа и проходят через очень тяжёлые ритуалы (иногда со смертельным исходом). Всё это делается ради получения знания и налаживания контакта с миром духов. Шаман может с ними общаться и просить у них совета. Телесные страдания также усиливают связь с природой.
Мнислав не любит противопоставления «диких» племён и «цивилизации», по его словам, амазонские индейцы также создали цивилизацию, но совершенно другого типа. Идеалом индейцев является не прогресс, а гармония со всем живым и между собой, они досконально знают природу вокруг, её законы, включая изменения климата и движения звёзд.
Одна из публикаций Мнислава – «Малая энциклопедия шаманизма» (чеш. Malá encyklopedie šamanismu), в которой автор рассказывае о традиционных культурных и целительских традициях, а также проводит параллели с христианством и другими современными религиозными практиками. К примеру, многих музыкальные традиции современного христианства, буддизма и ислама, вроде григорианского хорала, берут начало от языческих источников – молитв предкам и ритуальных песнопений.
В 1996–2001 годах Атапана служил дипломатом – послом Чехии в Колумбии и Эквадоре.
Встреча с племенем аруако – и традицией растения кока
В 2018 г. Атапана проводил в Праге встречу с индейцем из Колумбии, представителем племени аруако Асдрубалем Торресом. Аруако, как и их более известные родственники, племя коги, живут в горах на берегу Карибика.
Они – представители древней цивилизации муисков, входящих вместе с майя, инками и ацтеками в четвёрку наиболее материально развитых культур Америки. К примеру, их изделия из золота – одни из самых совершенных на континенте.
После ухода в горы и до настоящего времени они практически не контактировали с белым человеком .Свою роль в этом сыграли гражданские и нарковойны в Колумбии, поскольку в горах прятались отряды партизан и вся зона считалась опасной.
Для аруако одним из священных растений является кока. Жевание коки, её сок спасает их от высотной болезни, тонизирует и улучшает настроение, однако не имеет никакого наркотического воздействия в обычном понимании. Именно сок коки входил в исходный секретный состав классического напитка Coca-Cola.
Сейчас аруако выходят в мир. Они сохраняют свою традиционную культуру, однако многие молодые люди живут вне племени, учатся в колумбийских университетах, активно контактируя с внешним миром. Одним из их «поводырей» в этом внешнем мире является как раз Мнислав Зелены-Атапана.
Индейские цивилизации я считаю совершенными. Если мы не будем вмешиваться в их жизнь, то они здесь останутся навсегда. Как только появилось земледелие, начался путь к искоренению всей цивилизации. Но они на этот путь ещё не вступили. Индейцы живут своей жизнью уже тысячи лет. Они не идут вверх, поэтому им некуда падать. Почему? Потому что у них ничего нет, они ничего не хотят, в отличие от нас. Мы рвёмся вперёд за символами, за лучшим автомобилем… Они не идут за едой, вечно полуголодные. Но их философия восхитительна!
Из интервью журналу Lide a země
Для чего человеку, собственно, нужна музыка? – Мнислав Зелены-Атапана
Я в музыке полный профан, но, думаю, именно моя музыкальная наивность позволяет мне говорить о ней и её корнях объективно, без личной эмоциональной привязки. Музыку мы все воспринимаем через призму своей культуры. На Земле нет культуры без организованной музыкальной традиции, у каждой из них – свои характеристические ритмы, мелодии и черты.
Музыка, как и пение, и танец, в традиционных обществах всегда были предметами культа и поклонения, к которым напрямую обращались только избранные, шаманы. Профессору Вольфгангу Г. Йилеку из Калифорнии в 1971 году удалось записать на электроэнцефалограф частоту ритмов при барабанной игре, сопровождающей «Танец духов» североамериканских индейцев салишей. Она менялась в диапазоне примерно 0,8–5,0 ударов в секунду.
Именно частота примерно четыре удара в секунду – самая действенная. Она индуцирует так называемые тета-волны – медленные вибрации электрической активности нервной системы, связанные с состояниями мечты и творческого вдохновения. Так методы современной европейской науки показали правильность подхода традиционных культур к трансу. Что они, собственно, и так хорошо знали.
Какие выводы мы можем сделать из этого сегодня, в XXI веке?
Давайте в первую очередь перестанем осуждать нашу молодёжь, обожающую всякие ритмы и тяжёлую музыку и надеяться, что участники и авторы этих музыкальных обрядов нового времени смогут направит свою энергию в правильное русло. Что они найдут в них не только расслабление и кайф, но и активизацию своих духовных сил, жизненной энергии, а может быть, и связь со своими этническими корнями, которая сегодня по большей части в западном мире утеряна. История, как всегда, повторяется.
